20秋季西南大学网院《中国礼乐教化要略》【1287】 第四篇 化

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答   题   卡
; ^- a& D" p) T, ]! i, s客观题
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" v& L5 W9 w8 P' S8 Z9 l$ T0 b, z2
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; y. }+ [( Q9 N3 e11
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- P2 `0 C, B4 D0 A/ \, h8 b" m14
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    已做

/ D2 V, U9 l- h6 U" x. o* J+ |    未做

) Q/ X! }5 d5 P" a% g西南大学网络与继续教育学院课程考试
课程名称：《中国礼乐教化要略》【1287】
+ K! _* |+ x$ @# J       
0 v* |8 p  S/ t% \$ w) B8 o形成性考核
       
+ o* u$ e3 s6 e" s; a7 U( O总分100
/ |. x6 n/ K: K, O" K7 Y$ b+ y
考生姓名：田招
       
学号：

$ S; `1 h- |$ r; {3 A, J8 A( l0 \9 s一、
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: q  t) w% Q) k* z* i_____是使天下归仁的关键。
德智
仁义
礼法
教化
2 v/ J4 S6 D9 J7 t& N- j- k/ o2.
从先秦儒学发轫的仁政理念，升华为仁人志士之大义。下列没有体现这一说法的是（   ）。
3 f; T# u) ]# a1 q范仲淹提出“不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张
林则徐提出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的主张
5 A/ @# D3 `7 B! u张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的主张
《中庸》提及“仁者，人也，亲亲为大”
3.
孔子在《论语•颜渊》中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。关于此话说法有误的是_____。
“选贤与能”是“天下为公”的前提、保证
8 z0 W7 q* r6 P  o: ~以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统
! i1 O7 L  y& J8 L$ h以“科”之量谷，量物之用，来量才，量徳，量人，继而，以其贤能举之。这便是“科举”之意蕴
; C' I) n. d. l4 ?% O2 L$ d学而优则仕意在鼓励入世为官
4.
君王治理天下的关键是_____。
国之政若从人之性善出发，实施仁政
万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”
% ]/ U) ~3 I6 V+ {: B8 o" z% F, |通过克己来复礼，然后达到天下归仁
击 “鼓”奉“玉”，礼拜天地，以“事神致福”也
5.
+ f( |& ]. ]/ e- g  q% p; Z孔子强调仁政的核心是（   ）。
仁
/ U5 }/ h$ v0 b2 `' ]2 }9 f礼
5 u$ ^' `. s: [8 }! {( |0 n人
教
6.
仁政的思想，早在（   ）时期即有。
春秋
汉朝
! R! J8 w$ f) t# W先秦
战国
7.
& x. v( H8 h6 o5 ?$ d/ E( D( A到_____代，则彻底放弃出家人不拜俗之戒条，全面接受了儒家之忠孝至上的全套伦理。
明
' v; F) u) p8 ?8 ?* \; [) Y8 u! }元
清
4 ^* j+ d/ a6 x0 x* a' M! |宋
8.
& B% T, k( S  e/ P1 j从根本上把人之性、人与人之交往、甚至，人与物之关系，构筑在“仁”的体系中的是（  ）。
, w6 G- u$ R" u& ?/ g% O5 x3 N荀子
) J8 Y* ~& \  {4 |  q孔子
, y5 _* b* d. E# J老子
1 W$ y6 {5 T& o5 _0 \  r3 e  K孟子
+ S. u2 c) q( X  _" T+ f  l9.
关于“元年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是____。
其所强调的是克己复礼、实施仁政
2 H1 U0 k9 ?: Z) H9 b% _6 L其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道
其所强调的是使万物各司其位、各行其是
其所强调的是顺天应时
10.
仁政的本质便是（   ）
人之初，性本善
亲亲而仁民,仁民而爱万物
君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖
$ J- l" i/ t  W$ d- \1 J11.
礼要处理的四对关系是_____。
人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
人与天，人与地，人与血缘家庭，人与人
人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人
人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
' s$ Z; {% G2 P' j0 @/ N. s' C12.
) M3 p$ m; u1 J2 \天下归仁的关键是_____。

. k- }. c7 k5 x& I9 E2 f明德至善
教化
4 ]+ v  p& C# l" T' f仁政
克己复礼
13.
& s. j5 t6 Y  F4 J3 `“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”的出发点是_______。
; a7 L6 I; E+ d2 X9 d! `$ F仁
$ K; D" o  l0 I6 o* _, N. s礼
; C7 D; b) ]; w7 R义
己
! ?2 j2 @- @) p; v" T& P% d- g14.
! }9 R0 x% T; I: }____是礼治的大一统。
& ^  n3 B3 k3 Q, B1 m克己复礼，天下归仁
3 w0 v- f# m& H人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来，便是礼治的大一统
使万物各安其分、各行其是
3 ^! m/ O# i1 t3 i; k) `/ B顺乎天地万物运行的大道
' u, s8 A; Z2 O$ p5 \0 n0 g15.
6 m2 l' i% r! M先秦儒学发轫的仁政理念，到（   ）时期成了君主圆其大国之梦的内在戒律。
, v& V1 V6 P+ ~; F; `盛唐
富宋
# N0 G5 o7 G5 _雄隋
强汉
16.
推进王道整体的关键是_____。
刑
, v2 X5 D. H' }1 q0 U政
乐
3 V% _9 x! \. u- ^9 U0 M7 _% }! O礼
" n) N4 [$ J. [0 D9 R; B17.
# y8 Z+ [6 |9 ]! K人与人之关键就在于一个____字。
$ e3 h: e* ?! r/ R义
/ w9 s4 R& g; R信
礼
仁
18.
下列说法有误的是_____。
' ~6 V% d0 d/ Y1 Z; ?" p& l; F炎黄联盟在涿鹿战胜蚩尤，促进了与九黎、东夷等民族大融
6 f9 I" W7 c7 E3 x无论“炎黄”或“华夏”都不是以其国，而是以其族名之
9 p! U* v6 Q# z. d4 {' a炎帝族最早活动的地方在姜水
“华”与“夏”见于殷商，“炎”与“黄”则见于西周
19.
“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括____。
4 `. n5 |  P7 [: |" d此话，以日常之例，讲的是道与器，本与末的关系问题
“柴”则是用之即匮的末
8 @/ {+ X/ Y: O4 k' O# g3 M2 S“青山”是生生不息之本
( G. R4 p  U! z& ^  O尚文所形成的氛围，是一种无形而强大的舆论力量，可影响朝局
20.
1 @! v4 @( @0 d. ]仁政中的君与民的关系，是建筑在（  ）的基础上的。
仁义
2 ?2 A& G  J# r, o+ w" l9 l6 `德
0 ~( V* u) Q& U3 d+ \信
礼
) U4 W+ C% K  }. H& u: n/ V& V
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