20秋季西南大学网院《中国礼乐教化要略》【1287】 第四篇 化

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答   题   卡
0 n/ [6 U5 \$ S客观题
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) S, w: J6 c. @" A0 l
    已做

    未做

西南大学网络与继续教育学院课程考试
- {8 i9 U  L9 {* n6 y: p课程名称：《中国礼乐教化要略》【1287】
       
形成性考核
$ z# ^$ s1 B: [' W" j/ O; A       
3 H# f: I. z- s# `* P; h总分100
8 S+ ?3 P2 ]  K( K' i- S
考生姓名：田招
       
8 w5 N$ o0 p, o# p4 [/ {2 }学号：

一、
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$ b0 T' m- G/ i2 V1.
_____是使天下归仁的关键。
德智
仁义
: w7 U  T! H7 M' O% e, ^" w* g8 A$ n礼法
( d3 M: b' s9 r  B/ R教化
" n+ q1 c. z5 ?* e) p" a* ?1 x2.
  L" N( P1 S- h3 y- M" q从先秦儒学发轫的仁政理念，升华为仁人志士之大义。下列没有体现这一说法的是（   ）。
范仲淹提出“不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张
1 p9 p, l9 v2 z, j3 n: l2 t4 p. v林则徐提出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的主张
' E0 W0 Y* ?8 v- ]张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的主张
《中庸》提及“仁者，人也，亲亲为大”
3.
孔子在《论语•颜渊》中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。关于此话说法有误的是_____。
“选贤与能”是“天下为公”的前提、保证
1 t0 l2 M6 V- v2 Q, l0 t以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统
2 y2 d: |2 m% o) w1 I以“科”之量谷，量物之用，来量才，量徳，量人，继而，以其贤能举之。这便是“科举”之意蕴
学而优则仕意在鼓励入世为官
4.
5 ~% ?6 |7 }9 {2 s君王治理天下的关键是_____。
8 Q: a+ S# D2 h% e" d) z7 ]国之政若从人之性善出发，实施仁政
万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”
通过克己来复礼，然后达到天下归仁
6 C+ A2 d4 A3 q& `  q击 “鼓”奉“玉”，礼拜天地，以“事神致福”也
5.
+ U! b& P' K# \7 y+ C. p孔子强调仁政的核心是（   ）。
仁
礼
  h) Q% e3 z8 W* q; @4 A人
教
6 x) A5 ?2 {$ p7 T2 v: W5 w. i/ T$ j6.
! n0 h+ e. ^4 X+ _2 k  N仁政的思想，早在（   ）时期即有。
春秋
, D/ _; Q5 ?8 W* j5 \2 X汉朝
; o# |5 G8 m, s4 Z8 ]先秦
战国
! x$ J; R( i; w& Z/ J& S6 v7.
到_____代，则彻底放弃出家人不拜俗之戒条，全面接受了儒家之忠孝至上的全套伦理。
明
元
- |  t8 X& w6 `7 a/ m* P; ], a清
' V% y: \  W9 x5 G5 J" B; S( [5 L宋
8.
( I) q1 f- o- h从根本上把人之性、人与人之交往、甚至，人与物之关系，构筑在“仁”的体系中的是（  ）。
" Q; c. h. ^# D) M% Z荀子
; z$ o0 H) Q7 ^8 k孔子
老子
孟子
9.
关于“元年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是____。
" L* Z$ \: ?1 {2 L: r其所强调的是克己复礼、实施仁政
: m/ S  m2 B  t# E2 S其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道
其所强调的是使万物各司其位、各行其是
: C5 Q4 Q: u9 k/ ~/ o其所强调的是顺天应时
; k; Z. p6 y5 d  x10.
& W: R( k" w* A: |9 e仁政的本质便是（   ）
人之初，性本善
2 N) \) Y9 U, M亲亲而仁民,仁民而爱万物
- l  w* R' R2 X7 U+ t0 y; u  E君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖
11.
8 J7 S. k6 _) f. v) P礼要处理的四对关系是_____。
人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
: i4 k/ ?4 K/ u% k3 g/ `) ]2 V" X人与天，人与地，人与血缘家庭，人与人
人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人
; A8 c. j* ?+ i7 A( a% x' T( _人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
  g8 D" \' M7 A4 p7 @1 S12.
! D' Q) y  A+ ~天下归仁的关键是_____。

明德至善
8 t( u- t6 r8 x3 X! A2 Q. M+ R教化
仁政
" i0 K  N: d+ V7 j克己复礼
$ k3 P, t5 k* |1 c9 j; O2 c: e13.
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”的出发点是_______。
仁
! F# C# ]3 |0 K  g' M礼
. i" {4 O# f* o: x; q% O* d义
: N! k9 d5 E+ R- [4 ]5 _己
14.
" P. M; {, J6 S) `8 |( V____是礼治的大一统。
克己复礼，天下归仁
人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来，便是礼治的大一统
3 U( V) }: U: _- `使万物各安其分、各行其是
顺乎天地万物运行的大道
15.
先秦儒学发轫的仁政理念，到（   ）时期成了君主圆其大国之梦的内在戒律。
6 ~6 }5 f0 q" n0 x& r盛唐
富宋
雄隋
' _& V' d  @9 d4 i# t强汉
; [  K8 M$ z1 d3 h( p1 X3 H16.
推进王道整体的关键是_____。
刑
& _1 u, U# j- T* h1 e3 w2 x! }政
" V& K! N  f  s7 I; ?8 v% E乐
礼
17.
) q; n! |/ k* C5 u  x1 s人与人之关键就在于一个____字。
% W# L" @8 D) e' y; [义
信
礼
仁
18.
' S$ M5 I4 l% n9 ^4 A- ~* Z3 `' Z下列说法有误的是_____。
炎黄联盟在涿鹿战胜蚩尤，促进了与九黎、东夷等民族大融
2 D0 d( n0 k6 y3 o) _" _/ e, N! }4 P无论“炎黄”或“华夏”都不是以其国，而是以其族名之
炎帝族最早活动的地方在姜水
0 r1 k' D# E4 K* r  r; U* I- F“华”与“夏”见于殷商，“炎”与“黄”则见于西周
19.
$ |( d' s3 f& Y5 ], V( m“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括____。
此话，以日常之例，讲的是道与器，本与末的关系问题
8 {3 V1 s8 I1 a; c5 J& N7 F“柴”则是用之即匮的末
! u) C) ~* ]/ I“青山”是生生不息之本
尚文所形成的氛围，是一种无形而强大的舆论力量，可影响朝局
20.
0 k& }; x9 K( ~" I* G仁政中的君与民的关系，是建筑在（  ）的基础上的。
仁义
德
$ I* B, f1 }3 D4 G/ z) k信
& Z1 K0 _! R  l$ L礼