奥鹏作业资料南开11春《中国文化概论》复习材料

久爱奥鹏晓林 · 发表于 2011-8-2 11:08:35

远程教育学院期末复习大纲模板
课程名称中国文化概论
教
材
信
息名称中国文化概论
出版社吉林出版集团有限责任公司
作者韦政通
版次 2008年版
注：如学员使用其他版本教材，请参考相关知识点
一、客观部分：（单项选择、多项选择、判断）

参见在线练习题
二、主观部分：
（四）、名词解释（附资料要点）
1、道统（见P37）
儒家学术思想传承的系统。韩愈说儒家之道传自尧舜，经过夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子。宋元理学继承了儒家的道统。
2、自然崇拜（见P63）
所谓自然崇拜，就是把日月星辰、风雨云雪、名山大川等自然现象神化，进而把这些自然现象作为一种超自然的力量加以崇拜，并祈求保护和赐福。
3、三祭（见P82）
三祭是儒教的宗教活动，指拜祭天地、先祖、君师。
4、五斗米道（见P85）
东汉张陵创立的道派，因为入道须交纳五斗米，所以称为五斗米道。五斗米道主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病。这一派教徒奉张陵为天师，所以又称为“天师道”。
5、太平道（见P85）
张角在汉灵帝时创立的道派。张角自称“大贤良师”，用符水咒语为人治病，又教人悔过。
6、葛洪（见P86）
东晋时期的著名道士，开创了道教的丹鼎派。葛洪的代表著作是《抱朴子》内篇和外篇。内篇讲神仙方药、鬼神变化、养生延年、禳邪去祸，属于道教的内容。葛洪崇尚金丹轻举，讲究药物养生，认为通过修炼服丹，可以不死成仙。
7、陶弘景（见P86）
南朝时著名道士，对“南天师道”进行总结和改革，开创了茅山宗。陶弘景隐居茅山，主要著作有《真诰》、《登真隐诀》与《养性延命录》。《真诰》是一部专门记述道教上清派早期教义、方术及历史的著作。《登真隐诀》主要抄录《上清经》中的有关方术秘诀，专门论述上清派养生登仙之术。《养性延命录》的内容也是引述魏晋各家道书，讨论养神、炼形等长生成仙方术。陶弘景在茅山经营数十年，茅山成为道教上清派的中心，后来上清派又称为“茅山宗”。
8、涅槃（见P89）
涅槃的本义是“把火吹灭”，在佛教里，是获得解脱的目标，即修行的目标。涅槃就是说无明烦恼之火熄灭了，人的思想从因缘轮回中解脱出来了，从而达到了最高的寂静，最大的安乐。
9、五德始终（见P113）
古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。
10、“制天命而用之”（见P133）
出自《荀子•天论》，意思是与其顺从天而赞美它，还不如掌握自然的规律而利用它。这些论述奠定了后来的“人定胜天”思想。
11、李思训（见P148）
李思训是唐代宗室，北宗画派的创始人。善于画青绿山水，画风工谨细丽。传为李思训的作品有《江帆楼阁图轴》、《春山访友图》、《九盛宫》。
12、云冈石窟（见P156）
云冈石窟在山西大同，开凿于北魏时期。不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的雕塑气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源头。
13、龙门石窟（见P156）
龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后，后来，历经东西魏、北齐，到隋唐至宋等朝代。北魏造像在这里失去了云岗石窟造像粗犷、威严、雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。这些北魏造像，脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直，衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴。唐代的佛像的脸部浑圆，双肩宽厚，胸部隆起，衣纹的雕刻自然流畅。龙门石窟的唐代造像继承了北魏的优秀传统，又汲取了汉民族的文化，创造了雄健生动而又纯朴自然的写实作风，达到了佛雕艺术的顶峰。
14、“诗言志”（见P181-182）
出自《尚书》。意思是诗歌抒发诗人的感情，表现其心胸怀抱。
15、“兴观群怨”（见P183）
孔子提出的关于《诗》的功能的观点。兴是兴发人的感情志趣，观是观察时政人情的得失，群是沟通或促进人与人之间的感情，怨是发泄人的郁闷之情。
16、古文运动（见P189）
指唐代古文运动。南北朝时期，散文衰落，骈文兴起，骈文讲究骈偶对仗，讲究辞采，讲究用典，形成严重的形式主义文风，不利于表情达意。唐代中期以后，出现了一个厌弃骈文，提倡单行散文的古文运动。古文运动的代表作家是韩愈、柳宗元。
17、桐城派古文（见P190）
桐城派的代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人。方苞以文章道德名于当世，继承归有光“唐宋派”古文传统，提出“义法”的主张。姚鼐是桐城派的集大成者，他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学，语言力求简明达意，条理清晰。他们的许多散文都体现了“清真雅正”的特点。
18、“小国寡民”（见P214）
老子提出的社会理想。老子说：“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 老子的理想是一种乌托邦幻想。
19、孝廉（见P223）
汉代选孝廉。孝是孝子，廉是廉吏。汉武帝时规定，每郡每年必须选若干名廉吏，因此成为一种定期的选举。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。
20、民贵君轻（见P233）
孟子提出的民本思想，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
21、平准（见P240）
管子提出平准制度，说：“料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵。”平准制度是封建社会运用贵时抛售、贱时收买的方式，以求稳定市场价格的一种经济措施。
22、“不患寡而患不均”（见P239、245）
孔子提出的求均思想，意思是不必着急财富不多，只是担心财富不均。
23、德本财末（见P247）
《礼记》中提出的思想。《礼记•大学》说：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。”
24、“仓廪实而知礼节”（见P250）
贾谊提出的储蓄思想，意思是仓库的粮食充足，老百姓衣食无忧，他们才有道德礼义。

（五）、简答题（附资料要点）
1、简述中国文化具有悠久性的原因。（见PP24-P28）
（1）地理环境的特殊。（2）农业生活的影响。（3）世故深。（4）重统绪。（5）求久的思想影响
2、简述佛教十二因缘。（见P88）
（1）无明：是有始以来的愚痴，是一种盲目的、错误的精神力量。（2）行：是由无明引起的意识活动。（3）识：由行的作用而产生的心意识的活动。（4）名色：物质现象和精神现象的总称。（5）六入处：又称“六入”，分为内六入和外六入。“内六入”即“六识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。“外六入”即“六根”，指眼、耳、鼻、舌、身、意这些认识器官与功能。（6）触：由六入处与外境相接而产生触觉。（7）受：由触觉产生的知觉和表象。（8）爱：由“受”而来的贪爱。（9）取：有贪爱而产生的执着。（10）有：由于执着于有我而产生的作为“我”的存在。（11）生：由于“有”，人才得以生成。（12）老、死：有了生才有老、死。
3、简述境界形态哲学的特点。（见P102-103）
（1）、主体与客体的统一。（2）、超越与内在合一。（3）、教与学合一。（4）、知与行合一。
4、简述墨子关于知识来源的见解。（见P105）
“知：传授之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。”
这是说知识有三个不同的来源，有三种不同性质的知识：（1）来自传授。来自传授的知识，即所谓闻知。凡得自口头讲说和文字材料的都是。（2）所谓“方不障”，即不受空间的限制。凡经由逻辑推理而得到的知识即是。（3）得自感官经验的知识。所谓“身观焉”，即亲身观察。
5、简述中国哲学中关于宇宙之往复流行的观念。（见P112-113）
中国哲学中的宇宙观多本于直觉的经验。日月星辰，四时寒暑，往复流行，循环不已。中国哲学中的宇宙观正是对天体自然现象的一种描述，如：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者曲也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。” 又如：“七日来复，天行也。” “无往不复。”
6、简述儒家关于宇宙至善的观念。（见P115-116）
中国哲学视宇宙为至善，因为宇宙表现了大公无私之德。《吕氏春秋》说：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。”
7、简述儒家道德思想中的等差之爱。（见P126-127）
儒家认为人的本质是实践仁性。这里涉及儒家对“仁”的理解和规范。儒家之所谓“仁”，是亲亲之爱，有等差的爱，与博爱、兼爱相对应。
儒家所讲的道德是建立在伦理的基础上的。儒家有所谓“五伦”，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，这五种人伦关系，亲疏是不同的，父子最亲，其次夫妇，其次长幼（兄弟），其次朋友，其次君臣。孟子说“亲亲而仁民”，就是亲疏有别。
8、简述荀子思想中的征服自然的思想。（见P133）
《荀子•天论》说：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”意思是：与其尊崇天而思慕它，以使物丰富，还不如使物蓄积而加以裁制；与其顺从天而赞美它，还不如掌握自然的规律而利用它。这些论述奠定了后来的“人定胜天”思想。
9、简述王充思想中的科学精神。（见P134-135）
（1）、视宇宙为自然。（2）、怀疑精神。（3）、实证精神。
10、简述儒家美即善的观念。（见P143-144）
在中国儒家文化中，美和善常常是统一的，难以截然分开，就是说，具有较高艺术水平的艺术品同时具有较高的思想和道德的价值。因为强调美与善的统一，儒家常常赋予审美活动以道德的意义，而且还发展出一套“比德”思想。如“仁者乐山，智者乐水”。
11、简述中国字的特征。（见P167）
（1）、文字与语言分离。（2）、文字是一种艺术。（3）、文字富有音乐性娱乐性。
12、简述曹丕《典论•论文》中的文学观念。（见P198）
（1）、主张文以气为主。（2）、认为文章可以不朽。（3）、对文学进行分类。
13、简述韩愈的文以载道的文学思想。（见P201）
韩愈主张“文以贯道”。认为学习古文的目的是为了学习古道，文是手段，是形式；道是目的，是内容。韩愈宣扬的“道”是孔孟之道。《答李翊书》说：“始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。……行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”《答李秀才书》说：“愈之所志乎古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”《题欧阳生哀辞》说：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎道者也。”
14、简述儒家的尚贤思想。（见P208）
儒家主张任用贤人，使贤人能尽其用。儒家所谓“贤”接近“德”，尚贤即尚德。
15、简述中国古代的重农政策。（见P354-256）
（1）、皇帝亲耕。（2）、罢不急之务，以免妨碍农事。（3）、农官督导农事。（4）、表彰农耕者。（5）、指导农业技术。
16、简述传统家庭的功能。（见P276-278）
（1）、传宗接代。（2）、文化传递。（3）、社会安定的基石。
17、简述中国传统社会农民的阶层流动情况。（见P283）
农民向下流动就会变成不务正业的人，向上流动就变成士绅、地主，极少数人会成为官吏。或者受招募，成为兵卒。兵卒可以向上流动，可以成为武官、军阀，可以割据一方，可以实现改朝换代，变成帝王。
18、简述西方文明对中国传统社会的冲击。（见P291-292）
（1）、官僚制度的失效。（2）、民权运动的兴起。（3）、自由思想的蔓延。（4）、科学技术的输入。

（六）、论述题（附资料要点）
1、试以具体事例说明家庭本位对中国人的思想观念的影响。（见P56-57）
（1）、重家族轻个人。（2）、个人未被发现。（3）、缺乏公德观念。
2、试论中国古代的“天人合一”思想及其现代意义。（见P99-101）
天人合一观念在中国哲学中又表述为“天人合德”、“天人不二”、“天人相与”、“天人一贯”、“天人不相胜”等。
天人合一观念可以追溯到周代。西周时期，天是有意志的人格神，天人关系表现为神人关系。周人认为神与人相通，这就是天人合一思想的萌芽。战国时期，孟子把天道和人性联系起来，认为天有善善恶恶之心，人性天赋，善端与生俱来，因而性、天相通。庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的，追求“天地与我并生，而万物与我为一”的天人合一的精神境界。后来《易传》提出来“与天地合其德”的天人合一思想。天人合一思想在汉代演变成为董仲舒的天人感应论。宋代张载在中国文化史上第一个提出“天人合一”的命题。张载认为，世界的本原是太虚之气，人与天地万物都由气构成，气是天人合一的基础。张载把天人合一看作是人追求的最高境界，他认为，人生的最高理想是天人协调。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，显示了中国古代思想家关于主客体之间、主观能动性与客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然，征服自然，只能在遵循自然规律的条件下利用自然，调整自然。这些思想对于解决当今世界人与自然的矛盾，有一定的启发意义。
3、试以具体文学作品为例，说明中国文学重性情的特征。（见P178）
重性情就是重视抒情，这主要是针对诗歌而言的。诗歌的抒情性质与音乐的抒情性质相同。音乐是人心感于外物而产生的，诗歌也是因为外物所感而产生的。钟嵘《诗品序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。……动天地，感鬼神，莫近於诗。”
4、试论孟子的民本思想。（见P229-235）
（1）重视民意。（2）革命思想。（3）君臣对待思想。（4）民贵君轻。
对于孟子的革命思想，首先必须明确“诛一夫”或“易位”的究竟是谁。如果诛者易者是人民，则含有人权自觉的意义，但在孟子思想中，其实并不具备这一点。在孟子思想中，真正有权革命的，只限于“贵戚之卿”，所谓贵戚之卿，是指君王的内外亲族，也就是说，君位的更易仍以贵族为主，人民是没有分的。“异姓之卿”和君王已经没有亲族关系，比较接近人民，但孟子主张，当他们对君王极度不满时，只能消极地离开，不认为他们有革命的权力。发动革命只限于贵族，而不是操之于人民，因此，孟子的革命论与近代为实现民主而从事的革命有很大的差别。
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