城市化进程农民市民化的文化途径研究

久爱奥鹏晓林

城市化进程农民市民化的文化途径研究
      ——以芜湖市鸠江区大型安置区鸠兹家苑为例

前言
十一五以来，我国各地都处于城市化、工业化高速推进时期，城市化进程中的大建设势必带来大量土地被征用。农民由零散的村落向统一规划、配套设施完善的多层和高层安置区集中。原先的农民正面临着向城市市民转型的问题，目前已成为各地经济社会发展中的一个重大的战略性问题。2006年以来，芜湖市政务新区在鸠江区启动建设，集体土地上的村民在土地征收后向安置小区集中。针对该区的城市化、工业化快速发展，失地农民的劳动就业、社会保障制度正在逐步推进。但在农民向市民化转型过程中的文化融合和认同，仍是一个突出问题，也是农民市民化过程中必须直面的问题。因此，农民市民化过程中文化途径的探索，在当前具有一定的研究价值和现实意义。
一、农民市民化及其文化特征界定
失地农民是特殊的农民群体，在我国城市化发展的过程中，城郊农民土地被征用，他们主动或被动地离开赖以生存的土地，一下子从相对封闭的农村到思想观念开放的城市，生产、生活环境发生了极大的变化，其身份长期在农民和市民之间徘徊。目前，一些调查显示，失地农民处在工业文明与农业文明的中间，是一个边缘群体，经历了主动的边缘化到被动的边缘化过程。特别是那些被征地的农转工人员，由于技术水平低，难以适应这种变革，往往是首当其冲的下岗或失业者，成为边缘群体中的边缘者。这就意味着城市化的速度越快，失地农民的问题就越突出。其中，失地农民的市民化过程中文化的认同与适应就是一个很重要的问题。有学者认为，市民化是指作为一种职业的“农民”和作为一种社会身份的农民在向市民转变的进程中，发展出相应的能力，学习并获得市民的基本资格、适应城市并具备一个城市市民基本素质的过程。这种观点概括起来实际上包括两个层面的内容：一是外在资格的市民化，二是内在素质、生产方式、生活方式的市民化。
农村农民变为城市市民，原来的传统农村文化观念已不适合现在生活状态，需要形成或接受新的适合城市生活的文化。城市文化与乡土文化的区别不仅仅表现在职业、分工方面，更表现在文化娱乐、消费方式、社会交往等方面的迥异。刚刚脱离乡土文化的失地农民在面对城市文明的时候表现出一种文化震惊，一方面他们在延续农村生活模式，另一方面又在极力适应城市的文化，表现出双重特性。这是我国社会转型时期，失地农民市民化过程中文化适应中的重要特征。
二、市民化过程中失地农民文化认同的现状
鸠兹家苑是芜湖市鸠江区大型农村集体土地拆迁安置小区，东临芜湖市政务文化中心，北接鸠江经济开发区。目前共有8000余户，25000多人。居民主要来源于官陡、清水镇10个村拆迁的村民。笔者通过调查、生活体验等方式，深入了解失地农民因职业特点和生活方式不同而形成的城乡文化差异以及在城市文化适应过程中的表现。
在社区干部协助下，笔者随机在该小区5幢楼中调查了50位成年（25岁以上）住户。调查中发现，失地农民进入城市仍然部分保持了作为农民的文化模式，体现在生活方式、价值观念与心理等软性指标上，都与现代城市文化存在较大差距
（一）公共意识
由农村转入城市，对失地农民来说，意味着私域的缩小和公域空间的扩大。但在日常生活方面，农村传统的思想观念和散漫的生活方式仍然发挥着作用。据笔者观察，很多安置户居住的楼房没有进行装修，家中摆放着一些农具，室内物品摆放杂乱无章，占用公共通道。有些住户通过阳台随意往下丢垃圾，垃圾乱丢乱放现象严重。小区破墙开店、改变住宅功能、户外广告牌乱设、随意摆摊设点等屡见不鲜，一些公共设施和绿化破损率高。在小区天然气开通后，仍能发现居民使用木材和蜂窝煤烧水做饭的现象。在调查中，多数人对这种现象也不赞成，说明公共意识已经开始建立，但还处在初级阶段（表1）。
表1                               小区居民公共意识调查                     单位：%
内容        选      项        人  数        百分比
乱扔垃圾和破坏公共设施        太不像话，应该谴责        41        82
        他人的素质，与己无关，管好自己就行        7        14
        上前阻止        2        4
楼道及楼下公共空间乱堆放物品        没有公告意识，损人利己        36        72
        可以理解，进入小区后，住宅变小，空地方不用也是浪费        14        28
（二）社会交往
失地农民之间的交往、互动的频率普遍高于其他城市居民，但他们多以类似于搬迁前的乡村社会“熟人”交往模式为主，多与具有血缘、亲缘、地缘关系的人交往，少与外界尤其是城市市民进行交流。笔者多次观察到，每日傍晚小区门口或广场上都会有三、五成群的人在000，通过询问得知他们以前或者居住在一个地方，或者有亲戚关系。调查的住户绝大多数的串门、000对象都是自己的老乡、亲戚或熟人，很少有人与城市人打过交道。
（三）角色认同
对失地农民来说，尽快融入城市文明是他们的唯一出路，无论是情感归属和城市认同方面，失地农民普遍缺乏市民意识，进入城市生活后，满意度不高，城市归属感低（表二）。从访谈中了解到失地农民认为他们与市民是两个不同的群体，只不过是无地的农民。很多居民虽然感觉到在住房分配、社会保障等方面都存在不妥当之处，但很少有人主动去关心、去要求，存在等、靠、要的心理，缺乏必要的维权意识。当社区举办某些集体活动时，安置户很少有人主动参与其中，没有相应的社区参与意识。

表2                      安置小区居民生活满意度调查表                   单位：%
类   别        满    意    度
        很满意        基本满意        一般        较不满意        不满意
住  房        8        16        20        20        36
工  作        4        8        22        30        36
安置补偿        0        2        10        28        60
经济状况        6        14        24        22        34
社会地位        4        12        22        15        16
家庭生活        6        8        24        32        17
子女培养        18        44        30        6        1
人际交往        10        20        22        7        6
居住环境        10        18        14        12        10
（四）文化生活
在文化娱乐方式中，失地农民受文化程度低的影响，只有少数人订阅报刊，通过报刊知道国家大事，更多的人通过电视知晓。绝大部分村民都把看电视听广播视为日常生活中最主要的休闲手段。看电视成了最主要的娱乐方式，其他的娱乐方式如健身、上网的村民只占少数。至于在外出去旅游的人更是微乎其微。问及原因，最多的理由就是怕花钱，也没有相关的娱乐知识和兴趣。另外，在小区里，无论你走入谁家几乎都有一张麻将桌，四五人挤在一块；小区随处可见聚在一起的村民打着扑克。庆祝传统节日（如春节、元宵等节日）也是失地农民不多的娱乐方式之一。这些传统节日在城市中日渐被人们淡漠，但刚失去土地成为城里人的农民们，仍牢牢地固守着传统。特别是该小区居民入住鸠兹家苑后，仍坚持了正月十五庙会的传统民俗。
综上，失地农民在城市文化适应上，多数仍然存在小农情结与小农意识，不愿意丢弃传统的农具，文化生活落后于物质生活的改变，奉行血缘、乡缘、地缘交往习惯；缺乏市民意识与公民意识，不愿意关心城市与社区事务。权利意识单薄，维权意识缺乏，没有足够的城市认同意识，缺乏应有的归属感等。调查显示，鸠兹家苑拆迁安置户除了户籍、身份与居住地等方面完成了形式上向市民的转变，其在社会文化方面，包括生活方式、价值观念、心理状态等都还没有完成角色的转换。也就是说，失地农民并没有真正融入城市社会，处于由农民向市民转化的中间状态，或称之为准市民化状态。